Публикации

«Земную жизнь пройдя до половины,

Я очутился в сумрачном лесу,

Утратив правый путь во тьме долины…».

С этих строк начинается поэма итальянского поэта и философа эпохи Средневековья Данте Алигьери. Даже те, кто никогда не читал это бессмертное произведение, знают, что оно о загробном мире. Данте не был открывателем темы загробных странствий по кругам ада. Во времена Вергилия, любимого античного поэта и литературного учителя автора, именно он становится проводником Данте по кругам ада — поэты часто посылали своих героев в царство смерти. Об адских муках спорили в древние времена, людей мучил вопрос: что собой представляет ад, каков он после победы Христа над смертью, что ждет человека в царстве теней?

 Почему «Божественная» и почему «комедия»?

14 лет писал Данте свою поэму и завершил ее за месяц до смерти, в 1321 году. Главы поэмы учили наизусть, Данте знали все, популярность его была широчайшей. Хотя произведение насыщено многочисленными иносказаниями и аллегориями, именами и историческими событиями, тайнами и загадками, которые были понятны только его современникам, но не нам, оно дышит такой жгучей страстностью, такой подлинной человечностью, что и поныне живет и волнует сердца читателей. И все-таки, чтобы чтение «Божественной комедии» не превратилось в разгадывание кроссвордов, раскроем хотя бы некоторые его тайны и духовные смыслы, которыми изобилует творение великого итальянца. Первый и главный вопрос: почему «Божественная» и почему «комедия»? Ничего смешного в произведении нет, наоборот, в нем все страшно и трагично. Но в Средние века комедией называли любое сочинение с устрашающим началом и счастливым концом. Иначе говоря, все, что не трагедия, то — комедия. Данте дал своему произведению очень простое и лаконичное название — «комедия». Эпитет «Божественная» ему не принадлежит, его прибавил уже после смерти автора восхищенный его творением Джованни Боккаччо. Причем не за религиозную тему поэмы, а за ее поэтическое совершенство.

 Ад в душе человека

Итак, Данте в сопровождении Вергилия проходит по кругам ада, подробнейшим образом описывая чудовищные муки грешников, смрад и ужас загробного мира, потом его ждет чистилище, и наконец поэт возносится в рай, где его встречает любовь всей его жизни прекрасная Беатриче.

Дантевский ад — гигантская воронка из девяти кругов. Каждый круг предназначен для определенной категории грешников: некрещеных, насильников, чревоугодников, прелюбодеев, лгунов, лицемеров, самоубийц, еретиков, предателей и т.д. И на каждом круге уготован свой набор чудовищных мук, которым вечно подвергаются грешники.

Чистилище у Данте — это высокая коническая гора, стоящая на острове посреди океана. В чистилище семь кругов, каждый соответствует одному из семи смертных грехов: зависть, гордыня, гнев, чревоугодие, сладострастие, жадность и уныние. Здесь раскаявшиеся грешники подвергаются испытаниям, которые помогут очиститься от греха.

В Раю же Данте, путешествуя вместе с Беатриче, встречает раскаявшихся грешников, праведников, ангелов, Деву Марию и Самого Христа. Беатриче приводит его к «Небесной Розе» — обители блаженных. Здесь и наступает благополучный конец его путешествию.

Никогда такой мощной фантазии, такого продуманного во всех деталях описания царства теней мировая литература не знала. Поэт настолько подробно и жутко описал загробные муки, что страх ада заставил многих обратиться мыслями к религии и спасению души. Сам автор в письме к правителю Вероны писал о своей поэме: «Она написана не для созерцательных целей, а для действия, и задача ее — вырвать людей из состояния злополучия и привести их к счастью».

Таким Данте видел путь человеческой жизни: надо опуститься в ад своей души, ужаснуться и двинуться вверх. Данте доказывает: ад — не наказание, ибо Бог наш есть Бог милости, и щедрот, и человеколюбия (Пс. 102, 8) и никого не наказывает. Ад — это состояние, в которое проваливается человек, когда его «я» оказывается во власти греха.

 В самих себе таите корень зол

Ужас адских мук заключается прежде всего в том, что здесь царит ненависть. Тени в преисподней ненавидят друг друга, и от этой ненависти они еще больше страдают. Данте был не только поэтом, но и политиком. Он помещает в ад своих оппонентов, римских пап, императоров, современников, с которыми был в неприязненных отношениях. Несчастный граф Уголино — жертва. Его вместе с детьми заживо замуровал епископ Руджиери. Чудовищна рассказанная им история, и ему можно было бы посочувствовать. Но здесь, в аду, он оказался только по одной причине — из-за своей дикой, звериной ненависти к Руджиери, в череп которого несчастный вгрызается теперь зубами, словно голодный в краюху хлеба, и уже не может остановиться. Палач и его жертва обречены мучить друг друга вечно, пока Уголино не излечится от своей ненависти. Девятый круг ада — ледяное озеро Коцит, в котором вмерзли предатели. В центре — трехротый Люцефер, жующий Иуду, Брута и Кассия. И таких леденящих душу картин в поэме множество. В чистилище поэт встречает некого  , который на вопрос: «Почему мир полон зла?», — отвечает:

Та воля в вас, что миру не подвластна,

И небеса вините вы напрасно;

Когда с пути прямого мир сошел,

В самих себе таите корень зол.

Ненависть и злоба, как ничто другое, быстро и навсегда загоняют человека в тупик. Это действительно «мука вечная», то есть полная мука, от которой не спасешься ни при каких обстоятельствах. Картины преисподней так впечатлили современников поэта, что о Данте так и говорили: «Это тот человек, который был в аду и вернулся».

Конструкция трилогии Данте полностью соответствует представлению поэта и его современников о строении загробного мира. Ад — воронка, в которую падают грешники, чистилище — гора — путь преодоления греха и восхождение духа, и только рай не имеет начала и конца — он бесконечен. Многое в структуре «Божественной комедии» связано с цифрой «три»: три главы, тридцать три песни в каждой из них, вся поэма написана трехстрочными строфами — терцинами. Такая строгая композиция обусловлена учением о Святой Троице и особым смыслом этого числа в христианской культуре.

 Нам нужен Бог!

О чем же «Божественная комедия»? Об аде, о рае? Нет — она о любви. Главный ее герой — сам Данте Алигьери. В поэме читатель находит много моментов его биографии. И как в жизни, так и в поэме его главной и неразделенной любовью становится Беатриче, которую он видел всего несколько раз в жизни. Девушка рано умерла, и хотя поэт был женат, но сердце Данте навсегда принадлежало только Беатриче. Он выполнил обещание, данное в своей первой книге «Новая жизнь», где посулил сказать о Беатриче «такое, чего еще не было сказано ни об одной». Поэт помещает свою возлюбленную в рай, где она становится звездой, дарящий миру свет и любовь. Она помогает Данте подняться к небесным сферам и постичь истинное блаженство — любовь Творца ко всему сущему. Данте возносится до центра рая, места пребывания Самого Господа. Вся поэма — это огромная метафора, где ад — это отсутствие любви, а рай — это «любовь, что движет солнце и светила». Это последние строки «Божественной комедии», и поэтому творение Данте считается одним из главных произведений мировой классической литературы о любви. Именно любовь, по мнению Данте, смысл существования мира и человека.

И все же главная идея «Божественной комедии» заключается в религиозной теме. Данте напрямую говорит о том, что раскаяние и отпущение грехов при жизни позволяет людям избежать адских мук и наследовать Царствие Небесное. Главное — сердечное, искреннее покаяние, и покаяться в своих грехах надо успеть в земной жизни. Данте говорит нам: в начале нашей жизни мы все слепы, начало нашего пути — сумрачный лес, а в темноте человек не может познать суть вещей, он слеп. Мы все рождаемся слепыми и самостоятельно к истине не придем. Нам нужен Бог! В этом смысл «Божественной комедии», и это делает великое произведение бессмертным.

Подготовила Ольга Стрелкова